Pasqua significa “ passare ” e si riferisce alla decima piaga d’Egitto, quando Dio mandò la morte a scavalcare gli schiavi ebrei per toccare solo i primogeniti del popolo egiziano. Per questo, le loro famiglie dovevano sacrificare un agnello e spargere sangue sulla loro porta. In ricordo di questo episodio in cui furono risparmiati i bambini delle famiglie ebraiche, ogni famiglia doveva sacrificare un agnello. Questa è l’ offerta pasquale , come veniva praticata nei tempi biblici.
Possiamo anche considerarla la festa più “ebraica” del calendario religioso, innanzitutto perché unisce una storia singolare ad un messaggio universale. Storia singolare: come Giuseppe, figlio di Giacobbe, fu venduto schiavo dai suoi fratelli gelosi; come in esilio divenne l’uomo più potente d’Egitto insieme al Faraone; come i figli di Israele vennero a stabilirsi nella “terra di Goshem”, si moltiplicarono ma poi dovettero subire l’ira di un Faraone “che non conosceva Giuseppe”; e come furono poi perseguitati, costretti ai lavori forzati e poi minacciati di un vero e proprio genocidio; come, attraverso Mosè, Dio stesso affrontò il Faraone e, a forza di miracoli, portò i “Bn’é Israel” fuori dall’Egitto, per poi farli attraversare il Mar Rosso su terra asciutta, in cammino verso la Terra Promessa dopo quarant’anni di vagando nel deserto.
Messaggio universale, così accecante : come gli imperi, un tempo accoglienti, possono diventare oppressivi; come una minoranza possa essere fagocitata da uno stato schiavista, ma anche come la liberazione sia sempre possibile; come i persecutori non trionfano mai alla fine dei tempi; e perché dobbiamo sentire anche il “ricordati che eri straniero in Egitto”, soprattutto in questi tempi di sfiducia e di ritiro. Come comanda la Haggadah, il racconto dell’Esodo: “In tutte le epoche dobbiamo considerarci usciti noi stessi dall’Egitto”.
È anche una festa la cui pratica è profondamente ebraica sotto molti aspetti. Nella sua dimensione simbolica, con tutto ciò che la precede: pulizia profonda della casa, purificazione delle stoviglie e ricerca dell’hametz (briciole di pane) fino al giorno prima della celebrazione; i “matzot” (matzot), consumati durante gli otto giorni della festa, queste pregiate frittelle azzime che ricordano la partenza frettolosa degli ebrei che non facevano in tempo a “lasciare” il loro pane; ma anche un’illustrazione dell’orgoglio che bisogna abbassare in se stessi. Nella sua dimensione familiare, soprattutto, con le due serate iniziali che riuniscono tutti, dai più piccoli agli anziani. Il pasto (Seder) è preceduto dalla lettura dell’Haggadah; poi, con un rituale ben definito, le coppe di vino, i pani azzimi che simboleggiano la redenzione, e le erbe amare vengono condivise e consumate in ricordo delle condizioni di vita degli schiavi in Egitto.
Ma anche i bambini partecipano direttamente al cerimoniale , con il toccante canto iniziale: “In cosa è diversa questa notte da tutte le altre? “. E la Torah parla dei quattro tipi di bambini: uno saggio, uno malvagio, un sempliciotto e uno troppo giovane per chiedere. Il padre deve ricordare a ciascuno, secondo il suo livello e nel miglior modo possibile, il significato della Pasqua. E così, ad ogni incontro attorno al piatto del Seder, ogni ebreo, qualunque sia il suo livello di pratica religiosa, sperimenta se stesso come l’anello di una lunga catena dai tempi di Mosè e del suo popolo .
Jean Corcos
Jean Corcos Laureato all’ENSCP, Dottore in Ingegneria, ha lavorato come ingegnere per tutta la sua carriera professionale. Volontario della comunità ebraica per diversi decenni, ha coordinato in particolare la mostra “Le Temps des Rafles” al Municipio di Parigi nel 1992, sotto la direzione di Serge Klarsfeld. Produttore dal 1997 al 2020, alla radio Judaaïques FM, dello spettacolo “Rencontre”. Vicepresidente della Commissione per i Rapporti con i Musulmani del CRIF (2009-2019), è entrato a far parte della “Fratellanza di Abramo” nel 2012, come nuovo vicepresidente in rappresentanza della comunità ebraica.